НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ЙИТРО»

| Форум | Контактная информация |
Авигдор Эскин
Авигдор Эскин

Содержание:

Арест

Родом из детства

Свеча на ветру

И было слово

Недельная глава Торы

Переводы

Калейдоскоп
Еврейской Мудрости

Форум

Комментарии
читателей к статьям

Великие Израиля

Уроки и лекции Эскина
Адрес для связи:
avigdor-eskin@yandex.ru

Home / Недельная глава Торы

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ЙИТРО»

дата публикации: 11.02.09

«И услышал Йитро, священник мидьянский все, что содеял Бог Моисею и Израилю, народу Его, когда вывел Господь Израиля из Египта» (Исход 18-1).

В нашей главе повествуется об синайском откровении – о десяти глаголаньях, называемых десятью заповедями, и о даровании Торы. И наречена она именем тестя Моисея Йитро, изведавшего все виды язычества. В день празднования дарования Торы, Шавуот, мы читаем свиток Рут по имени прабабушки Давида, пришедшей в народ Израиля от моавитян.

В Талмуде говорится, что смысл изгнания Израиля был в прибавлении к нему присельников (герим – прозелитов). Сроднившиеся с древом Израиля выходцы из других народов высшую ступень постижения Торы олицетворяют, ведь «гер» и «га’р» (гимель ришонот – три первых сефиры) из одинаковых букв состоят. Настолько весомо участие присельников в жизни Израиля, что дарование Торы наречено именем Йитро, а проявление Мессии – от Рут! Проникновение света в недра порочных народов Моава и Мидьяна ведет к распространению его в мире с небывалой силой. Не будь замысла Творца донести благость и избавление до каждого человека на земле, не видать Израилю Торы и Мессии.

Кроме Амалека, именем которого предыдущая глава закончилась. Он не только силу губительную Амана и Гитлера олицетворяет, но и приставшую нечисть к самому Израилю в виде Великого Смешения. А оно влезло в еврейские души наших дней через пришельцев из других народов, безразборно принятых в наш стан в различные времена. Выходит, от присоединения к нам присельников наибольшая польза, но и наибольшие беды. В учении Виленского Гаона мы находим подробно толкование к Тиккуней Зоар, что души эти из народов мира к вышинам наисвятейшим ведут, но другие – к самому низменному. В Книге Ецира высшее благо словом «онег» (сладостным упоянием) названо, а низшее зло – словом «нега» (проказа), составленного из тех же букв. Применительно к нашему миру проявляется таинство в святых душах присельников, тянущих Израиль и весь мир к Торе и Мессии, но и самых низменных – от Амалека и Великого Смешения.

Поэтому закон наш учит осторожности в присоединении к стану Израиля чужеродных, но одновременно место наивысочайшее отводят им в духовном исправлении. Понимание Торы и предназначения Израиля в зависимость здесь ставится от углубленного проникновения в таинство связи с народами мира. Йитро против Амалека, Мессия против Великого Смешения, и Тора против язычества.

И для чего Израиль избран был? Грешат те, кто учит, будто дар Творца уделом одного народа только должен быть. Сфат Эмет пишет: «Израиль из целого (клал) был выведен ради обучения целого, как сбудется: «Тогда обращу Я народам язык вычищенный взывать к имени Господа» (Цефания 3:9). И это прямое указание на постижение таинств Торы (имени Господа) всеми народами мира. Сфат Эмет добавляет: «По мере того как Израиль возвышает народы мира, сам он возвышается». А когда пробьет час обращения к народам всем? В конце шестьдесят девятой главы Тиккуней Зоар читаем мы, что слова пророка Цефании сбудутся после освобождения Израиля от касти Великого Смешения и стирания самой памяти о нем. Выходит, вселенская миссия Израиля всецело зависит от отриновения всех форм ассимиляции и либерализма.

Именно углубленное в духовные основы израильское почвенничество делает нас «светом народам», а повторяемые каждодневно мантры о равенстве и перемешении в «плавильном котле» – речи Амалека, губящего Израиль и народы мира. Отметили уже, что весть Торы не ограничивается привлечением в наш народ группы присельников. Она должна дойти до каждой человеческой души.

Мы в эти дни настолько напоены ложью и ханжеством, что столь явственная истина нам кажется чужой. Одни норовят весь мир учить по принципам либерализма и братания меж безликими и бездушными. Другие в местечковой узости малюсенького обрядливого национализма загнивают. Последние хоть дело Израиля берегут и закон чтут в его внешних проявлениях. Но разве в этой нищенской узости можно принять Тору и Мессию?

Следуя учению книги Сфат Эмет, отметим непременную необходимость обустраивания Израиля обособленно. Противопоставим формирование народа духа размыванию рамок и границ потопом либерального Великого Смешения. Ведь избавление мира мы не видим вовсе в приятии иудаизма со всеми его обрядами человечеством вцелом. Напротив, каждый народ должен прийти к Творцу через свое почвенничество. Но только один народ был выведен из целого в священники, коим предписания особые уготованы, как и священникам в среде самого Израиля (ког’аним). И если всякий народ к избавлению идет через свой язык и свою почву, то народу Израиля обособленность пуще всех требуема. А встреча происходит в сфере духа, когда все рамки и границы прочно установлены.

Ор Г’ахайим пишет к нашей главе: «Есть драгоценность, рассеянная по всей земле, и ради драгоценности сией рассеян был Израиль по всем четырем ветрам мира – чтобы найти ее, утерянную. Но если бы не грех Израиля, могли бы обрести ее и без рассеяния, но только силой Торы».

В Торе же написано: «И будете вы Мне драгоценностью (сегула) среди всех народов, ибо Мне вся земля. А вы будете Мне царствием священников и народом святым» (Исход 19: 5-6).

Не в рассеянии идеал вовсе, но в обособленности в границах народа Израиля, его законах Торы, в уделе священничества и на его земле. При укреплении всех основ бытия в рамках заповеди нам предписано не только драгоценностью избранной быть, но и выявить ее среди других народов. Не завоеванием земель чужих. Границы наши только от Нила до Евфрата простираются. Но в излучении энергии Б-жественной святости направлены в каждую точку мира в соответствии с особенностями ее почвы. Не стирать особенностей почвеннических других народов, но напротив усилить ее и привнести в нее духовный свет, дарованный всему человечеству.

Одной из важнейших составных деяний Мессии из дома Йосефа Виленский Гаон называл именно распространение Торы среди других народов. Но он же границы ясно обозначил. Не только не пытаться обращать людей в иудаизм безразборно, но и остерегаться безразборного обучения таинствам мироздания и имен Творца. Раскрытие полноты тайноведения всему миру произойдет на следующем этапе, а нас наставлял Гаон овладеть в совершенстве всеми науками мира и через них поведать людям основы таинств Торы. К примеру, от нас требуемо умение рассказать об основах физики и математики в соответствии с раскрытым в Книге Ецира. Или указать, как корни каждого языка берут начало от Священного Языка. Мне видится, что особую важность в эти дни представляет выявление таинств Торы через сами текущие события. Ведь мы находим в Зоаре, в Талмуде, писаниях Виленского Гаона полнейшую смысловую картину происходящего. Это также относится к раскрытию Торы через науку – через знание законов развития человечества.

Сфат Эмет отмечает, что сперва говорится про Йитро, как «услышал» он. Не узрел целостно в полной картине тайноведения, но услышал фрагменты, связанные с истиной и к ней ведущие. Поэтому мудрецы наши будто спорили, услышал ли Йитро о даровании Торы, об исходе из Египта или же о победе над Амалеком? По сути не спорили они вовсе, а только указали, что сущность единая таинства Торы пришла к Йитро через слух – постепенно в различных облачениях, а не разовым охватом духозрения. Более того, Сфат Эмет пишет, что именно так приближаются к истине народы мира и отдалившиеся из дома Израиля. Им подступить следует к таинству самому через его проявление в знаниях и чувствах самого человека. Через науку и искусство. Разумеется, тут и указания на необходимость предварения благочестием в заповедях Торы духовного постижения.

А затем происходит обратное: «И весь народ увидел голоса» (Исход 20:15). Узрел услышанное. И не ищите простого смысла, ибо только через духозрение можно увидеть постигнутое слухом. После получения Торы и осуществления ее. И все написанное здесь – преддверие к самому изложенному в нашей главе. Мы только ворота широко распахнуть попытались, а само вхождение в мир духовной драгоценности – по мере усилий каждого.

| обсудить в форуме | версия для печати |

HotLog Copyright © 2002

Powered by Drupal - Design by artinet