Евреи и спорт: По пути Давида и Самсона

Спорт Новости
.
Евреи и спорт: По пути Давида и Самсона
Тысячу лет библейского периода, уже после того, как сформировался народ, евреи жили, постигая Закон. Это были сильные, выносливые и мужественные люди. Достаточно вспомнить Самсона, Давида, Маккавеев. В те времена уже было известно такое упражнение, как поднятие тяжестей. Самсон неоднократно называется в «ТАНАХе» борцом и «поднимателем тяжестей». Люди старшего поколения помнят, какие были в местечках крепыши-евреи, самородки-силачи среди кузнецов, извозчиков-балагол (ломовиков), мясников

И не случайно среди тех, кто создавал, прославлял зарождающийся советский спорт, в частности, тяжелую атлетику, было много евреев. К сожалению, это и раньше замалчивалось и, к еще большему сожалению, замалчивается до сих пор.

Бурный вплеск воинствующего, агрессивного антисемитизма в конце ХIХ в. во многих странах мира, в том числе и в Российской империи, беззащитность перед погромщиками привели к возникновению организаций еврейской самообороны, активно занимавшихся физической подготовкой своих бойцов. И, конечно, в основе этой подготовки были упражнения по поднятию тяжестей.

В последние десятилетия мы несколько подзабыли призыв Макса Нордау. И это, думается, должно вызывать определенную озабоченность наших лидеров. Уроки нашей жизни, особенно Холокоста, подтвердили, что не в еврейских всхлипываниях и причитаниях, а в еврейской духовности и мускулах заключена надежда нашего народа. СКВОЗЬ ПРИЗМУ ИУДАИЗМА

...Несколько лет тому назад в Нью-Йорке был проведен семинар под названием «Иудаизм, физическое совершенствование и спорт», в котором наряду с видными религиозными деятелями участвовали ученые и специалисты в области спорта. В этом семинаре активное участие принимал трехкратный (ныне уже четырехкратный) чемпион Олимпийских игр по плаванию, бывший одессит Ленни Крайзельбург, а также его именитый земляк, профессиональный боксер Дмитрий Салита.

Одна из основных мыслей, единодушно высказанных на семинаре: выжить в течение тысячелетий могли только люди, сильные духовно и физически. Это подтверждается рядом исторических фактов. Яркий пример тому – массовый исход евреев из Египта.

В одной из библиотек Нью-Йорка, мне попался очень интересный документ. Архивный материал свидетельствует, что еще в начале Х!Х века, когда евреи начали активно «осваивать» Америку, основным организатором не только религиозных и культурных, но и спортивных мероприятий, были синагоги. При них организовывались различные спортивные кружки и секции, которые потом переросли в знаменитые спортивные клубы. Более того, раввины активно пропагандировали спорт своим личным примером. Для меня это было настоящим откровением.

Иудаизм появился почти четыре тысячи лет назад, когда Авраам получил Завет Божий. В этой религии очень большое значение придается этике и этической стороне человеческих отношений. Считая, что главная миссия еврейского народа – нести человечеству идею единого Б-га и единой морали, именно иудаизм вывел формулу будущего мира, по которой «народ не поднимет меча на народ». Причем, еще в те времена, когда в почете были вожди, а не пророки.

Итак, иудаизм – это образ жизни евреев, заповеди Торы, - древнейшая монотеистическая религия (религия, признающая существование одного Б-га). Его учение записано в Торе. Законы ее вне пространства и времени.

Тора представляет собой не только и не столько список религиозных нравоучений, обычаев и обрядов, сколько полный свод юридических и нравственных норм. Иудаизм придает очень большое значение этике и этической стороне человеческих отношений.

Итак, иудаизм, физическое совершенствование и спорт.

Я давно подбирался к этой проблеме, исследуя самые различные религиозные и светские источники, беседовал со многими учеными, в том числе и с раввинами, прежде чем взялся за эту сложную тему.

К сожалению, четкого представления о ней не получил. И, все-таки, взяться за эту проблему вынудило меня распространенное в еврейских кругах мнение, будто физическая культура и спорт не вписываются в систему еврейских ценностей и традиций.

Пока, на мой взгляд, полнее других осветил эту проблему Ури Миллер в своей книге «Спорт в истории евреев и евреи в истории спорта».

Для начала, в русле наших рассуждений, уточним некоторые теоретические основы взаимоотношения тела и души.

Рабби Менахем-Мендл Шнеерсон (1902-1994) наставлял: для того, чтобы личность была высоконравственной, наши тело и душа должны работать в гармонии. И тело, и душа должны ощущать, что они сильнее тогда, когда действуют вместе. Именно настойчивость тела обеспечивает душе творческие способности. Напряженность между телом и душой устраняется нами не путем отрицания одного из партнеров, а интегрированием их для решения одной задачи – одухотворения телесного. Все силы и весь опыт тела направлены на то, чтобы помочь благородным устремлениям души. Необходимо обеспечить партнерство души с телом. Не следует предпочитать одно другому, потворство своим желаниям или аскетизм. Мы можем и должны объединить тело и душу. Да и сам мир состоит из тела и души, из его материальных и духовных компонентов. Первый шаг к созданию единства в мире, к одухотворению материальных компонентов состоит, прежде всего, в том, чтобы каждому из нас объединить собственное тело и душу.

Рамбам (1136-1204) - один из авторитетнейших врачей Востока и величайший из мудрецов иудаизма в послебиблейское время - объясняет, что «забота о телесном здоровье - один из путей служения Всевышнему». Создатель предписывает еврею заботиться не только о чистоте и здоровье души, но и об «исправности» тела. Более того, эта, казалось бы, «нерелигиозная» забота о теле является для еврея религиозным долгом. Не случайно наши мудрецы учат: «Беги, как олень, чтобы исполнить волю твоего Отца на небесах» (Поучения отцов, 5:20).

Величайший мудрец Талмуда и герой еврейской древности рабби Акива (I-II вв. н.э.) включил в число основных навыков, которые необходимо привить ребенку, - плавание.

Занятия спортом (в частности, бегом) Тора разрешает даже в субботу, когда верующий еврей вообще не имеет права работать.

Таким образом, если принять формулу: в здоровом теле – здоровый дух, то вполне очевидно, что евреям вовсе не противопоказаны занятия по своему физическому совершенствованию.

Если же оглянемся на исторический путь еврейского народа, то увидим, что хорошая физическая подготовка обуславливалась, с одной стороны, их образом жизни и труда, а с другой – религиозными идеалами и стремлением к сохранению национальной общности.

В глубокой древности, начиная с периода Патриархов, еврейский уклад неразрывно связан с кочевым образом жизни, а значит, с большими физическими нагрузками. Вот они, этапы нашего большого пути: Междуречье, Земля Израиля, Египет, Синайская пустыня, Заиорданье, снова Земля Израиля... Вавилон и снова Земля Израиля, Греция, Рим, Персия, Испания, Германия, Россия, СССР, Америка... и снова Земля Израиля. Только в послеегипетский период – 42 перехода! Причем, в этих переходах участвовал весь еврейский народ!

Следует учесть, что евреи, жившие на перекрестке древнего мира, вынуждены были вступать отнюдь не только в торговые, мирные контакты, как с соседствовавшими народами, так и с мигрировавшими через их земли племенами. И, следовательно, были попросту обязаны вполне серьезно относиться к физическому совершенствованию как к фактору воинской доблести. Поэтому уже тогда, еще в библейскую эпоху, физические качества – сила, выносливость, быстрота – считались неотъемлемой чертами евреев.

Основным институтом воспитания подрастающего поколения, в том числе и физического, была и остается семья. Наряду с ней, эти функции выполняли также и синагоги.

ТАНАХ часто поощрительно высказывается о быстроте ног и любви к бегу. Существуют вполне веские исторические доказательства, что еще в ХI веке до н.э. в еврейском обществе функционировала хорошо налаженная система скороходной связи между отдаленными общинами. Контекстуальный анализ множества цитат из ТАНАХа (в числе прочих и вошедшее в самые разные языки мира выражение «препоясать чресла») подтверждает и широкое распространение у древних евреев борьбы на поясах. Весьма популярным было и поднятие тяжестей. Шимшон (Самсон), ставший в фольклоре многих народов синонимом силы, неоднократно называется в ТАНАХе борцом и «поднимателем тяжестей».

Наши предки в древности достигали подлинного мастерства в таких важнейших компонентах боевого искусства античности, как стрельба из лука, фехтование, метание копья, верховая езда, использование пращи, что многократно подтверждается как ТАНАХом, так и другими историческими источниками. К слову, и Давид не смог бы победить Голиафа без упорнейшей физической подготовки.

Но, если другие народы древности могли совершенствовать свое мастерство в различных прикладных физических упражнениях (стрельба из лука, метание копья и камней из пращи, умение пользоваться мечом) в процессе охоты, то у евреев подобные занятия характеризовались скорее отрицательно. Закон запрещает гонять голубей и организовывать различные гонки животных. Разрешен убой животных только в целях потребления в пищу, а не забавы ради.

К тому же в отличие от греков и римлян древние евреи не проводили большие спортивные соревнования типа Олимпийских. Символом объединения племен и народов служил иерусалимский Храм. Тем не менее, даже во время религиозных собраний и торжеств проводились различные единоборства.

Однако и спорт как таковой привносил в еврейскую жизнь немало негативного. Напомним, что греки превратили иерусалимский Храм в языческую молельню, возведя напротив «гимназион» - спортивное сооружение, где, как и на прочих спортивных площадках греческого типа, спортсмены соревновались обнаженными.

Царь Антиох проводил насильственную и зачастую прямо таки провокационную эллинизацию, вызывал волну гнева со стороны ревнителей духовных традиций еврейского народа, вылившуюся в восстание евреев (168 г. до н.э.). Это восстание под предводительством Маккавеев (167 г. до н.э.), в результате кровопролитной борьбы положило конец не только владычеству селевкидских царей, но и «ассимиляционной спортомании» в еврейской среде.

Здесь я сделаю небольшое отступление, чтобы обратить внимание на определенную историческую иронию судьбы: именно в честь руководителей этого восстания названы Маккабиады – проводимые раз в четыре года в Израиле крупнейшие еврейские соревнования современности, «Олимпийские игры еврейского народа».

После разрушения Храма и изгнания евреев была в ту пору популярна точка зрения, согласно которой радостное времяпрепровождение (в том числе и спортивные занятия) не пристало народу, страждущему в изгнании. Поэтому спорт и спортивные соревнования не только не поощрялись, но и наталкивались на мощное противодействие духовных лидеров той поры.

Мне сдается, что это противостояние обусловлено не столько отражением исходного неприятия духа соперничества, столь присущего спорту, но и , в первую очередь, было продиктовано историческими обстоятельствами и стремлением сохранить еврейский народ от мощного натиска иноверия и ассимиляционных тенденций.

Здесь уместно подчеркнуть, что иудаизм не проповедует аскетизм как средство приобщения к духовности. У иудеев никогда не было монастырей, деление на святош и мирян. Еврейские лидеры никогда не считали этот мир «минным полем», где физические радости существуют лишь для того, чтобы ставить ловушки несознательным грешникам. Иудаизм проповедует другой подход. Мирские радости сами по себе нейтральны.

Все зависит от того, как относится к ним человек: он хочет стать заложником удовольствий или использовать их для служения высшим идеалам. Укоренившееся со временем осторожно-негативное отношение иудаизма к спорту в целом, отнюдь не означало, что наши духовные отцы в Средние века столь же отрицательно относились к физическому воспитанию. Как уже говорилось, многие выдающиеся талмудисты той эпохи всячески подчеркивали необходимость соблюдения здорового образа жизни, одним из компонентов которого они считали физические занятия.

Еврейская педагогика, берущая свои истоки от иудаизма, на протяжении многих веков вела в условиях гонений извне и ассимиляционных тенденций изнутри упорную борьбу не только, и, быть может, не столько за сохранение самостоятельности и самобытности еврейской нации, сколько за сохранение ее как таковой. Ведь вряд ли найдется хотя бы один здравомыслящий человек, который всерьез станет отрицать решающую роль иудаизма в выигранной еврейским народом многовековой борьбе за право остаться на планете и не пополнить длинный список ушедших в небытие народов и племен.

Однако следует понимать, что, как и в каждой борьбе, противостояние зачастую принимало самые крайние меры и формы. Потому и неудивительно, что с веками в нашей среде сформировалось не совсем уважительное отношение к спорту. Многие и сейчас считают его «нееврейским делом».

Таким образом, несмотря на то, что по Галахе физическое совершенство - важный элемент человеческого воспитания, неприятие спорта в еврейской среде стало следствием вынужденной борьбы за сохранение нации, против ассимиляции. Видимо, в условиях галута такой подход, имеет существенный резон.

Рассеянные по всему миру, евреи вынуждены были приспосабливаться к образу жизни приютивших их народов. Еврейская молодежь, вырвавшись из местечек, ринулась в спорт, чтобы добиться признания в обществе, несмотря на то, что труднее всего это было сделать в спорте, который считался элитарным занятием в любой стране. Тем не менее, евреи и здесь смогли добиться больших успехов. Причем, подчеркнем, именно в «танахических» видах спорта (фехтовании, борьбе, боксе, тяжелой атлетике, стрельбе). Проявили они себя и в национальных видах спорта страны обитания (бейсбол, американский футбол – в США, бокс и футбол – в Англии). Достаточно вспомнить Даниэля Мендозу – основоположника английского бокса, Хенка Гринберга – величайшего мастера бейсбола, Сидни Лакмана – выдающегося мастера американского футбола.

В начале ХХ века именно евреи на мировом боксерском ринге доминировали еврейские парни. Венгрия в свое время прославилась как фехтовальная держава, благодаря выдающимся успехам еврейских мушкетеров. Значительный след в мировом спорте оставили еврейские борцы и тяжелоатлеты. Уместно напомнить, что до сегодняшнего дня ни один спортсмен не сумел еще побить рекорд еврейского пловца из США – Марка Спица, завоевавшего на одной олимпиаде 7 золотых медалей!

Примечательно, что еврейские спортсмены, наряду со стремлением «войти в общество» еще стремились к тому же снискать уважение к себе именно как евреи, выбивая почву из-под ног у антисемитов. Как заметил, уже на склоне лет, упомянутый мною Хэнк Гринберг – один из лучших профессионалов в истории бейсбола, включенный в «Зал славы», - если поначалу он просто стремился прославиться как великий игрок, то позднее обнаружил, что еще сильнее хотел войти в историю в качестве именно великого еврейского бейсболиста. Кстати, он демонстративно отказывался играть в Йом-Кипур и другие религиозные праздники.

Велик вклад евреев в советский спорт. К сожалению, некоторые из них вынуждены были скрывать свою национальную принадлежность. Ведь не всегда главным аргументом для участия в международных соревнованиях был твой результат. Очень часто неприятные коррективы вносил пресловутый «пятый пункт». Он мог сделать тебя «невыездным». Оставалось одно – пробить толщу неприятия без посторонней помощи, быть на несколько голов выше всех достижений или изменить фамилию на более «благозвучную». Ведь доходило до того, что и тренеры, теряли к ним интерес. К сожалению, многие из нас почувствовали это на собственной шкуре.

Подводя итоги, подчеркнем еще раз: иудаизм в силу социально-исторических обстоятельств критически относился к спорту. Вместе с этим, всегда весьма благожелательно рассматривает физические упражнения как фактор укрепления здоровья, самосовершенствования, лучшего служения народу и Всевышнему.

Многовековая привычка к учебе, абстрактному и ассоциативному мышлению, пониманию ситуационных возможностей, позволили евреям добиться успехов и в науках, и в общественной и политической деятельности, а зачастую и превзойти уровень знаний и достижений наиболее просвещенной части коренного населения, что нередко вызывало негативное отношение к евреям. Но следует понять, что это превосходство возникало чаще всего в связи с тем, что долгое время евреям отказывали в равенстве возможностей.

Тем, кто считает, что евреи имеют только духовные традиции, напомним, что у нас есть и традиции силы. Свидетельство тому – герои нашего народа разных времен. Например, Маккавеи. Как писал о них выдающийся сионистский деятель Зеев Жаботинский, «...это горстка храбрецов, восставших против могучей силы... Они были сильны духом, но не меньше... была их физическая сила». И далее: «Невозможно сомневаться в ценности духа, но что в нем пользы, если он не подкреплен силой? ... Дух рождает идеалы, планы на будущее, но им не осуществится, если не найдется сила, которая их воплотит...».

Не случайно, на Первом Сионистском конгрессе в городе Базеле в 1897 году во главу угла была поставлена задача о физическом воспитании народа. Эта проблема была предметом обсуждения и на Втором Сионистском конгрессе.

Один из делегатов этого конгресса, виднейший идеолог сионизма Макс Нордау, сформулировал свою ставшую крылатой мысль о воспитании «мускулистого еврея» и призвал к созданию международного еврейского спортивного движения.

К сожалению, в последнее время проявляется довольно стойкая тенденция некоторого пренебрежительного отношения к занятиям физической культурой и спортом среди еврейской молодежи. И, как следствие, - снижения традиционно значимого вклада евреев в мировой спорт. Это наглядно просматривается в статистике участия евреев-спортсменов в Олимпийских играх, в мировых первенствах, и количества завоеванных ими медалей. Здесь, конечно, можно сослаться на некоторые объективные причины. Но, важно отметить ничем неоправданное пренебрежение к процессу физического воспитания подрастающего поколения в еврейских семьях, что явно противоречит устоям иудаизма.

В одном из стихотворений поэта Бориса Слуцкого есть такие строки:

«Еврейским хилым детям,
ученым и очкастым,
отличным шахматистам,
посредственным гимнастам,
советую заняться
коньками, греблей, боксом,
на ледники подняться,
по травам бегать босым...»

Несмотря на некоторую долю иронии, слова поэта во многом справедливы, в особенности в наше тревожное время.

В еврейской среде, как правило, принято, преклоняются перед героями духа и вдохновения. Но, как педагог утверждаю, что детям этого еще недостаточно: им нужны образцы для подражания - носители силы, мужества. И те, и другие являются верстовыми столбами культуры, все равно духовной или телесной. Благо, в нашем роде такие герои есть!

Мои многолетние педагогические наблюдения, большой жизненный опыт свидетельствуют, что влияние идеальных образов (героев, кумиров) на современных подростков чрезвычайно велико. Это значит, что кумиры, в данном случае - герои спорта, могут формировать моральные ценности в молодежной среде, в том числе и воспитывать национальную гордость. Сегодня это особо актуально.

Человек – существо социальное. С древних времен он знал свой род, свое племя и, конечно же, свой народ. Значит, прежде всего, мы должны объяснить своим детям и внукам, кто мы и откуда.

Мой век - ХХ, и мои внуки, и правнуки должны получить достоверную, правдивую картину жизни моего народа на фоне того жестокого времени.

Советский репрессивный строй, под вывеской интернационализма выветрил и вытравил из нас святое чувство любви к нашим предкам, истории и культуре еврейского народа, не говоря уже о чувстве национальной гордости.

«Скажи сыну!» - так наказывает евреям Талмуд. Вокруг этого завета, почти семейного, скромного и в то же время безапелляционного, строится еврейская педагогика. «Скажи – чтобы помнил!» - это и есть суть еврейской морали, этикета, гордости.

Завершу этот обзор словами великого гуманиста и писателя Льва Николаевича Толстого: «Еврей – символ вечности. Он, которого ни резня, ни пытки не могли уничтожить, ни огонь, ни меч инквизиции не смогли стереть с лица земли: он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству. Такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен. Он – олицетворение вечности».

Е.Геллер
29-03-2007
Обсудить на форуме

Ваше мнение:

Powered by Drupal - Design by artinet